به گزارش روابط عمومی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی قهرمان سلیمانی رییس مرکز تحقیقات فارسی - دهلی در یاداشتی با عنوان (داد و ستد فرهنگ هند و ایران در قلمرو ادبیات فارسی)اینگونه آورده است :

بخش اول

اگر کسی بخواهد و بتواند، مجموعه عناصر سازنده فرهنگ ایران را برشمارد و سهم هر یک از این عناصر را در شکل دهی فرهنگ این کشور کهن نشان بدهد، بدون هیچ تردیدی میتوان گفت: شعر فارسی در معرفی شاکله هویت فرهنگی ایران بیشترین سهم را دارد و با فاصله ای بسیار زیاد از دیگر مولفه های فرهنگی ایستاده است. 

ایران در طول قرنها با زبان شعر با جهان سخن گفته است. هر کسی با هر گرایشی و در هر جای جهان، بخواهد به جهان فرهنگی ایران دسترسی پیدا کند، و ایران را بشناسد، در مرحله نخست باید به شعر فارسی رجوع کند. شعر فارسی است که اصلیترین مولفه های هویتی ایران زمین را نمایندگی میکند و گزارش میدهد. شعر فارسی بازتاب دهنده بخش عمده ای از ویژگیهای فرهنگی این مرز و بوم است.

اما اگر کسی بپرسد درونمایه اصلی شعر فارسی در طول قرنها چیست؟ شعر- که زبان فرهنگ ایران است، در طول تاریخ طولانی خود، بیشتر انتقال دهنده کدام مفهوم و کدام ارزش از مجموعه مفاهیم و ارزشهای بشری است؟ 

در پاسخ بدین پرسش بدون اندک تامل و تردیدی قاطعانه میتوان گفت : عشق و محبت.

عشق و محبت در وجوه گوناگون آن در بیت بیت شعر فارسی جاری و ساری است و هیج واژه ای در ادب فارسی به این اندازه تکرار نشده است.حتی در متون حماسی هم که نبرد جوهره اصلی آنها را تشکیل میدهد، عشق به زندگی و محبت به همنوع در ژرف ساخت این نوع از ادب به وفور وجود دارد.

اگر کسی بپرسد: در جغرافیای تاریخی زبان فارسی کدام ملتها بیشتر به شعر فارسی پرداختهاند و در گسترش و توسعه آن نقش داشتهاند، باید گفت سرزمین هند. شبه قاره سرزمینی بود که درخت برومند شعر فارسی توانست ریشه بزند و میوه عشق و محبت را در باغستان وسیع شبه قاره به عمل آورد. 

اکنون اگر کسی بپرسد که از میان همه مولفه های فرهنگ ایران چرا هندیها به شعر فارسی اقبال نشان دادند، پاسخ چندان دشوار نیست. سرزمین پهناور شبه قاره پیوند دهنده شرق و غرب قاره کهن آسیا و شمال و جنوب با یکدیگر است. در این قلمرو گسترده صدها قوم و زبان با شیوه های زیست گوناگون و زبانهای متفاوت و فرهنگ و نژاد مختلف زندگی میکنند. این تنوعات و رنگارنگیها اگر با خمیرمایه عشق و دوستی با یکدیگر درآمیخته شوند، میتوانند رنگارنگی و تنوع را تبدیل به سرمایه ای فرهنگی کند که این جمع وسیع و متکثر در سایه آن، زیستی مسالمت آمیز و حیاتی دوستانه را تجربه کنند.

 این اکسیری است که در طول قرنها به مدد آن سرزمین پهناور شبه قاره توانسته- ضمن حفظ تنوعات فرهنگی و انسانی، روح رواداری و زیست مسالمت آمیز انسانی را در خود نگه دارد. زیست فرهنگی مردم هند در طول تاریخ از رهگذر این ویژگی سامان یافته است.

 وقتی شعر فارسی به این حوزه وارد شد محیطی مستعد برای پویایی و رشد پیدا کرد که بنای آن بر دوستی و عشق و محبت بود. این خویشاوندی روحی و معنوی سبب شد که سرزمین هند محیط مناسبی برای شعر فارسی و گسترش آن فراهم کند. این هدیه ای بود که از رهگذر زبان فارسی بخصوص شعر ناب فارسی به جامعه هند داده شد و توانست در روح و روان جامعه هند اثر کند و مقوم فرهنگ کهن هند باشد. فرهنگی مهاجم و ناهمخوان با روح فرهنگ هند نبود که جامعه آن را نپذیرد، بلکه صورتی همخوان و آشنا با فرهنگ هندی بود که در امتزاجی درست با فرهنگ بومی این سرزمین، توانست اسباب همدلی و همراهی این ملت بزرگ را فراهم آورد.

سوال دیگر این است که: اگر این اکسیر تکثیر کننده دوستی و محبت و روا داری نبود، آیا این مایه از همزیستی و همدلی در جامعه هند ممکن بود. پاسخ دادن به این سوال چندان آسان نیست. شعر فارسی با درونمایه انسانی خود در شبه قاره محیطی مناسب یافت و توانست بارور شود با روح فرهنگی هند همخوان و همراه شود، هم خود رشد پیدا کرد و هم به فرهنگ و جامعه هند مدد رساند. 

اما به نشانه حق شناسی و قدردانی از این اکسیر دوستی که از رهگذر شعر فارسی در جامعه هند تقویت شد، هند چه کرد؟ و دانشوران هندی چه واکنشی نشان دادند؟ 

هدیه دانشوران هندی به زبان فارسی بخصوص به شعر فارسی همسنگ و همپایه خود مردم شبه قاره، بخصوص هندیها بود.    

در یادداشت بعدی به این موضوع میپردازیم که: پاسخ مردم و سرزمین هند به اکسیر جان بخش شعر فارسی چه بود؟